一、《》中的“夜来”是什么时辰？

夜来，乍看之下，道理不言自明，即夜晚莅临。但通过旁听淳厚之课，再查询良友方才知说念，夜来有多重含义，不外有的含义现在只存在于一些方言之中。比如其中一个道理，夜来指的是昨日。

查阅可知，《红楼梦》中“夜来”一词只出现了一次，这里应该若何意会呢？咱们一步一步来看。

商务印书馆版《古代汉语辞书》对夜来确切认是：昨夜；昨日。《当代汉语辞书》确切认是：昨天；夜间。

再看最大都的意会，即昨夜（或之前的某个夜晚亦可）。举例底下两首脍炙东说念主口的诗词：

春眠不觉晓，处处为啼鸟。夜来风雨声，花落知若干。——孟浩然《春晓》

夜来幽梦忽还乡，小轩窗，正梳妆。——苏东坡《江城子》

我在阅读钱锺书先生《槐聚诗存》时，还碰到一处肖似用法：

如膜妄心应褪净，夜来无梦过邯郸。——《赴鄂说念中》

那么按“昨日”解出自那里呢？在文件中也不鲜见。

最显明的一个例子恰是出自《古代汉语辞书》的援用：

李寿卿《度柳翠》二折：夜来八月十五日，你不出来，当天八月十六，你可出来。

咱们再从几处明清演义来看：

王进听得，慌忙出房来，见太公见礼，说说念：“小人起多时了，夜来多多淆乱，甚是不当。” ——《水浒传·第二回》

次日天晓，去后堂前边，列了财富纸马，摆了夜来煮的猪羊、烧纸。 ——《水浒传·第十五回》

作念娘的问说念：“这东西那里的？”李安把夜来事说一遍。 ——《金瓶梅·第一百回》

与《水浒传》等演义不同的是，《红楼梦》中夜来只出现了一次：

戴敦邦绘尤二姐

那尤二姐原是花为肠肚雪作肌肤的东说念主，若何经得这般磨难？不外受了一个月的暗气，便恹恹得了一病，行动懒动，茶饭不进，渐次黄瘦下去。夜来合上眼，只见他小妹子手捧鸳鸯宝剑前来说……——《红楼梦·第六十九回》

把柄前后文，此处按照当代汉语以及咱们读者最直接的意会，是夜晚莅临时尤二姐合上眼，这是莫得问题的，并且是奴婢着述者进展的天主视角和时态一步步干预情节。

不外，要是把柄古代汉语及后头情节推断，也可意会为“昨日”或“昨晚”的道理：

这二姐惊醒，却是一梦。等贾琏来看时，因无东说念主在侧，便泣说：“我这病便不成好了。我来了半年，腹中也有身孕，但不成先见男女。倘天见怜，生了下来还可，若否则，我这命就不保，何况于他。”贾琏亦泣说：“你只宽心，我请名东说念主来医治。”于是出去即刻请医师。 ——《红楼梦·第六十九回》

按“昨晚”含义很好解，那么可否用“昨日”解呢？我以为这里是不错说通的。

尤二姐病了已有一月，且是精神和肉体上双重打击。这种情况下，病东说念主赓续会失眠，而白昼则在灾难和乏困中迷暗昧糊入睡。尤二姐梦醒时，尚在昨日白昼，是以贾琏才会在了解病情后即刻请医师。因此，要是《红楼梦》多样校注本要在“夜来”处疑望，我的观念为：昨日。

把柄伽达默尔确认学，喜悦咱们毋庸深究，作为艺术品，就如大当然好意思景雷同，各花入各眼，读者或赏玩者当然不错把柄我方的情况意会。

不外“夜来”不仅存在于古代体裁作品中，现在一些地区的方言仍然在使用。读研的同学中有几位来自山东，她们都说“夜来”指的是昨天。山东省济南历城区文化馆在其公众号曾发表过一篇文章：《济南老话：“夜来”是一个古汉语词》，文章说：在济南白话中，“夜来”是昨天的道理。其实，该词是个古汉语词，用“夜来”默示昨天，至少可推溯至唐宋技巧。

谈话学家萨丕尔合计，谈话结构制约着想维景况。此话用在“夜来”上看确乎灵验，既然古汉语词“夜来”不错指昨日，那么必定有一套想维景况，只不外按照今天对其字面道理的意会，咱们也曾很难与昨日挂钩。从另外一个方面看，各场所言的强大道理也就不言自明了，它不错成为咱们勾搭昔时的桥梁，并进而通过谈话去分析古东说念主的想维景况。

本文的写稿起因及所用部分表面，开始于昨年旁听关丙胜西席的《民族学表面》，课上他提到《红楼梦》中的“夜来”，引起我越过安靖。课后我便向红学家马经义西席及李宝山博士、杜佳佳、王瑞珍、王怡晴等同学讨教征询，并在钟禹同学的匡助下查阅文件。向诸君谨致谢意并投砾引珠，愿得回全球见示。

二、应佛僧如故应赴僧

俞平伯在《红楼梦八十回校本》媒介中讲了一处他校改的例子，此处《红楼梦》原文为：

这日乃五七正五日上。那应佛僧正开方破狱，传灯照一火，参阎罗，拘都鬼，延请地藏王，开金桥，引幢幡；那羽士们正伏章申表，朝三清，叩玉帝；禅僧们行香，放焰口，拜水忏；又有十三众后生尼僧搭绣衣，靸红鞋，在灵前默诵接引诸咒……相等吵杂。（邓遂夫校订《脂砚斋重评石头记甲戌校本》）

俞先生合计，此处“应佛僧”可能出于原稿，可是错了，各本或作“应福”“叮嘱”，都误。并把柄他童年在苏州的切身资格，教训了应赴僧和禅僧的不同功能，因此他改为“应赴”，“但作家已写错了，依存的确规范原不成改，我却以为择善居先，既知说念得比拟确乎，便依我的道理改了。”（见《红楼梦八十回校本》媒介）

因在导师的荧惑和解救下，我正在作念脂砚斋考语中的释教想想整理，故对关联梵学话题荒谬敏锐。于是翻出了家中的周汝昌校订批点本和邓遂夫校本，此处脂砚斋莫得留住考语，二位学者也未作确认，似乎并不是一个问题。

不同的是《蔡义江新评红楼梦》，蔡先生给“应佛僧”作了一个注解：

应佛僧正开方破狱：叮嘱佛事的梵衲正演说佛法，超度一火灵脱离地狱。

中国艺术连系院红楼梦连系所08版《红楼梦》亦作出注：

也叫“叮嘱僧”、“应赴僧”，挑升支应佛事的梵衲。

这么看，似乎应赴僧、应佛僧都不错，简略是发音不同所致，相对来说，应佛僧还更好确认。但俞先生既然挑升点出这个问题，应当遮挡疏远，于是我查阅丁福保《梵学大辞典》，确乎只好“应赴僧”一词条：

《禅宗记》曰：禅法衣褐，讲法衣红，瑜伽法衣葱白。瑜伽者，今应赴僧也。

但，《红楼梦》作为一部清代庸俗演义，并非学术文章，其简略不严谨简略援用民间词汇，要是平直修改似有不当？

于是，我将上述材料发在一又友圈，以求教于诸君聪慧。不久前在连云港参加西纪行洽商会意志的东北财大雷翼鸣兄台，自幼便风趣于明清演义戏曲，又多从风俗、僧说念等角度切入，有洞幽烛远之明，他教唆我：

应赴僧与应佛僧为一词，也称“应福僧”“叮嘱僧”，等于应民间法事但并不削发落发的梵衲。《西纪行》等其他作品也有出现，可稽查《中国风俗辞典》，有关系要求。

随后，他就发来了《西纪行》两处出现的“应佛僧”，一处是金平府，一处是寇员外。我翻阅书斋中的那部李天飞校注《西纪行》，对应佛僧也有一处疑望：

应佛僧：挑升支应佛事（如超度、祝颂等）的梵衲，又称“叮嘱僧”、“应赴僧”。

我意想，“应赴僧”是准确称号，因为各地发音不同（如某些场所四川话H、F不分，飞机发音灰机，花花发音发发等等），是以有的场所读为“应佛僧”，听者就纪录下这个读音了。

综上，俞先生念书厉害、细腻，发现此问题已可见功力不浅，不可轻率视之。但历程一番分析，此处修改并不准确，如故背叛原文“应佛僧”为佳。

我可爱作念一些隐微的源泉梳理责任，有小路探幽之乐。或以为没趣，但援用唐代张公彦远之语：若复不为有害之事，则安能悦有涯之生？只能惜，上半年准备对《高僧传》等作注，今只完成一节，就留待2025年吧。

2024年冬至前夜于蜀中绵州碧水寺旁